基督教會第一條的信仰告白，就是「起初上帝創造了天地。」（創世記一：1）基督徒相信宇宙萬象、天地萬物、自然世界都是上帝創造的傑作，更是上帝智慧創新的作為。為期五天的奇妙創造，並在創世記一章10、12、18、25節的每節經文尾端「……神看著是好的。」用平行經文 (Parallel Verses)，來結束第二天、第三天、第四天及第五天的創造後的結語，完成每天不同奇妙的作為。第六天用自己的形象來造人，也就是創世記一章27節所說的：「神就照著自己的形像造人，乃是照著他的形像造男造女」。由此可見，宇宙萬物，天地自然界中，包括人類世界都是上帝創造人工智慧的結晶。
在台灣科技的領頭羊，AI人工智慧的三巨頭，黃仁勳、蘇姿丰、梁見後，於今年五、六月間一起來到台灣，並且要在台灣培育專業AI的人才，將AI產業在地化，深化了人工智慧實驗室的精進，研發出更加專業的AI智慧人工產業，成為全世界矚目的焦點，也再次宣告AI產業極大的轉型與變化。
在過去要學習高科技工產業與發展，一定要到美國矽谷取經及研究，現在，AI產業在台灣如日中天的蓬勃發展，是台灣人的福祉，甚至於未來世界各國AI專業人才要到台灣來取經及研究。這也難怪AI教父黃仁勳說：「台灣是世界最重要的國家」。換句話說，台灣已經成為世界人工智慧的中心和科技之島。
當全世界的人都在羨慕台灣的AI產業時，在台灣的基督徒們也引以為傲的說：「身為台灣人，我驕傲！」等言詞。台灣正在夯AI產業之際，基督徒的信仰也該搭上AI旋風的列車，做信仰上的改變與反省。面對AI時代的變遷與改變，身為基督徒的我們至少要對人工智慧，要有一個明確的態度以及主觀意願的想法。
事實上，基督教信仰並不反對科技的發展。畢竟，科技的發展在西方始於基督教極力推動茁壯繁衍而來的。但是要注意的是，當兼顧科技倫理上的問題。即是在科技的發展中，確實是提供人類在生活上更加的便利，並且造福人類生存與生命的福祉。更不能隨著科技的發展破壞人類的生命、人權與自由，亦不可破壞上帝所創造的自然世界，也不能違背上帝創造等等…倫理上的問題。
基督徒的信仰，固然是支持人工智慧，帶給人類世界的新天新地的轉化與改變，以及生活上應用與便利性。但是，我們還是要努力防止人工智慧凌駕在倫理上的風險。因為人不是上帝，人再怎樣聰明，也不會超越上帝創造的人工智慧，更不會像上帝那樣創造說：「……神看著是好的。」
人所創造的人工智慧，總是在倫理上有著諸多的疑慮。清華大學人文社會AI應用與發展研究中心的主任說：「在倫理上的問題，AI技術已經偏離原先使用的目的。」例如深偽技術(Deefake)原本用來解決圖片資料量不夠的問題，後來被利用在偽造名人性愛的影片等。」這樣的發展不但傷害到正常的倫理道德，也會扭曲人性的光明面。
AI最讓人詬病的是，在人權上的問題，有些集權的國家，為了監控人民的行動，大剌剌地進行人臉辨識，侵害人的隱私權。而這種人臉辨識的人工智慧，該國已經研發出人的DNA基因之辨識。換句話說，人工智慧原本是良善的，但因氾濫的使用，卻是用來傷害人惡質的目的上。
原來是要用在農業的商業上；卻轉化應用在軍事上、國防上，帶給人類因著戰爭危害人的生命。原來的網路帶給人交流上的便利性；卻成為詐騙集團的使用工具。所以，人性本為良善，相對的惡的拉扯，轉化成為傷害，造成社會的亂源與製造恐慌。
說到這裡，我們不能因為人類的貪婪，拒絕AI人工智慧向前走的發展。畢竟，人工智慧的時代已經來臨了，不能逃避科技時代的來臨，但要去扼止它所帶來負面的影響。這方面，基督教信仰提供我們一種方式，來面對AI人工智慧倫理上的風險。這種方式賴清德總統，在520總統就職大典的演說中引用過；同樣的我們彰基的總院長陳穆寬教授，也在2024年長老教會通常年會報告彰基事工時，同樣引用彌迦書六章8節的經文說：「行公義，好憐憫，存謙卑的心與神同行。」
基督教的信仰不會懼怕人工智慧帶來人類的危機，也不會逃避任何困難到來。因為耶穌基督復活的力量勝過十字架上的痛苦和苦難。所以，當人在創造人工智慧時，必須行出上帝的公義、施行悲天憫人之心、存謙卑的心與主同行。不斷的創新出人工智慧的產業，來造福人群時，這樣也在參與上帝創造天地的工程，也就是說人工智慧的創新，就是在延續上帝創造神聖的工作，這就是經文所說：「與主同行」的創造之意義。
院牧部牧師 洛瓦克．布興